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El segundo sexo - Wikipedia, la enciclopedia libre

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WikiLeaks afirma que la operación es de gran escala y se realizó a lo interno de la Embajada ecuatoriana en Londres. Retrato de Greta Thunberg: A los 15 años se armó de valor y fue a sentarse un día a la semana ante el Parlamento con una pequeña pancarta en la que ponía "Huelga escolar por el clima".

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Simone de Beauvoir y el Segundo Sexo, obra fundadora del feminismo moderno

El segundo sexo. Suscríbete a nuestro boletín de noticias E-Mail: Acepto las Condiciones de uso. Noticias relacionadas. Norma Etcheverry: Día Internacional de la Mujer: Edurne Uriarte: Sexo y poder en la Corte del exceso. José Ioskyn: Comentarios Comentarios Facebook.


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He leído y acepto la Política de Privacidad y el Aviso Legal. Nos reservamos el derecho a eliminar los comentarios que consideremos fuera de tema. Emmanuel Bove: La mujer no es definida ni por sus hormonas ni por misteriosos instintos, sino por el modo en que, a través de conciencias extrañas, recupera su cuerpo y sus relaciones con el mundo. La primera de ellas es que las mujeres adultas deben tener un trabajo independiente, o sea, una independencia económica.

Y la segunda que la lucha por la emancipación tiene que ser colectiva. Mientras que a los niños se les fomenta desde el principio la independencia y la represión de los sentimientos.


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  • Para las niñas la feminidad es un aprendizaje como lo es para los niños la virilidad. Se les impone la cosificación y se les sustrae la libertad. El capítulo dedicado al matrimonio es muy crítico. Desde el punto de vista de la filosofía existencialista en el grupo conyugal es el varón quien ejerce la transcendencia y a la mujer se le asigna la inmanencia. Esta distribución de papeles tiene su base en una larga tradición que se remonta al judeo-cristianismo.

    En Francia no existía el aborto legalizado ni la legalización de los anticonceptivos, sin embargo había un millón de abortos al año. Sus críticas a la maternidad le ocasionaron muchos conflictos. Evans y Okely acusan a Beauvoir de haberse fijado mucho en el modelo de emancipación masculino, cuando habla de la emancipación femenina, por haber rechazado la maternidad y por haber puesto un modelo de emancipación que insistía en la independencia económica de las mujeres. Beauvoir no ha podido escapar de un modelo judeocristiano, que critica pero al mismo tiempo le influye a la hora de hablar de la liberación de la mujer.

    Recientemente, la filósofa francesa Elisabeth Badinter ha publicado un libro titulado La mujer y la madre donde defiende la tésis que la maternidad es una nueva forma de esclavitud. Badinter defiende que, al contrario que los animales, los humanos no poseen instinto maternal. Considera que es un concepto fabricado que somete las decisiones de la mujer.

    El control de la natalidad y el aborto legal permitirían a la mujer asumir libremente sus maternidades. Se habla también de la vida de sociedad, de la mujer mayor, de ciertas maneras de intentar realizar la transcendencia, pero no conseguidas, como son la enamorada, la mística y la narcisista.

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    Un punto de especial interés es cuando habla de la lesbiana como una elección. El lesbianismo Beauvoir lo entiende como una decisión personal, y en varias ocasiones lo asocia a una situación de venganza. La propuesta queer cuestiona la existencia de categorías tales como las de hombre, mujer, heterosexual, homosexual, bisexual, y lesbiana, entre otras. Bajo este enfoque, todas ellas son construcciones sociales. No se nace mujer, se llega a serlo, nos transmite que el género es una construcción cultural sobre el sexo.

    Y, por tanto, no existe una esencia femenina, algo que caracterice a la mujer como tal.


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    • Toma esta categoría de Hegel, que en La Fenomenología del Espíritu designaba la figura del esclavo como conciencia que no ha arriesgado la vida y ha quedado por eso supeditada al amo, quien sí ha arriesgado la vida en el combate. En la dialéctica hegeliana de la autoconciencia el siervo era el mediador entre el amo y las cosas porque era el que trabajaba las cosas, el que conocía su resistencia y el amo tenía con las cosas una relación indirecta a través del esclavo.

      A través de la mujer se relaciona el varón con lo cotidiano. Las clases sexuales surgen de la propia realidad biológica, y si bien tal diferenciación no exigiría por si misma el desarrollo de un sistema de clase, es decir, de dominación de un grupo por otro, tal sistema surgió como una consecuencia de las funciones reproductivas basada en tales diferencias. Partiendo de una afirmación netamente existencialista, diríamos que todo sujeto se afirma concretamente a través de los proyectos como una trascendencia. Hacerse ser consiste en realizar acciones que son cumplimiento de los proyectos y fines que se ha propuesto.

      Si el sujeto es proyecto de ser, lo es constantemente, a lo largo de toda su vida.

      Categorías

      Pero eso es propio de los seres en-si, que son las cosas, no es propio de los humanos, que somos seres para-si. Esta caída en la inmanencia puede ser consentida por el propio sujeto que acepta su cosificación y se convierte en un sujeto inmoral; o bien puede ser que algo desde fuera nos impide realizarla y en este caso se llama opresión. En ambos casos es un mal absoluto. Para Beauvoir las mujeres estamos oprimidas en esta sociedad patriarcal que nos condena a vivir en la inmanencia y por lo tanto no podemos realizar nuestra transcendencia, porque la cultura y la sociedad nos lo impiden.

      A su vez define el patriarcado como política sexual, es decir, la relación entre los sexos es política por ser una relación de dominación del grupo de los varones sobre el grupo de las mujeres. Una dominación que impregna también muchas relaciones personales y de ahí la famosa frase lo personal es político, que acuña Kate Millett. O sea, que el patriarcado como sistema de dominación es el que aplica la categoría de alteridad sin reciprocidad a las mujeres. Eva Figes, en su obra Actitudes patriarcales sostiene la misma idea de que nuestro enemigo principal es el patriarcado, que es la cultura patriarcal la que produce la opresión y hace un interesante recorrido por autores de la ciencia, de la filosofía, de la literatura en los que la ideología patriarcal se superpone a sus ideas científicas, filosóficas o humanistas.

      Pone de manifiesto cómo la ciencia también puede estar impregnada de patriarcalismo y cómo no es tan neutra como nos parece. Las libertades cívicas siguen siendo abstractas cuando no van acompañadas de una autonomía económica.